沙頭角

三魂七魄的由來
人～有「三魂七魄」，而每個魂魄，都是一個「元靈」，所以人體之內，一共會有「十條」魂魄！人體內還有一位「三屍神」（非指這三條靈魂），記錄這些魂魄的行為，終其一生，再配合天地間的年遊神（太歲）、月遊神、日遊神、時遊神等，稽查各人的言行舉止，按時上報，按期稽錄，存證在案。待人死後，再逐一評比，依其善惡，定其去處。三魂亦稱「天魂、地魂、人魂」，古稱「胎光、爽靈、幽情」，也有人稱之為「主魂、覺魂、生魂」或「元神、陽神、陰神」或「天魂、識魂、人魂」等！而人死了之後，三條魂也各有去處，一魂，會依一生善惡，決定上天堂享福、或下地獄受苦（行善上天堂，作惡下地獄的理論基礎），一魂，會留在墳墓內（玄學的風水理論，借用風水寶地，來蔽蔭子孫的理論基礎），一魂，會留在祖先牌位內（祭拜祖先，祖先托夢的理論基礎）。直到罪業償完陰陽壽盡始欲再渡輪迴時，三魂才會重聚投胎。七魄七魄是指喜、怒、哀、懼、愛、惡、慾，生存於物質中，所以人身去世，七魄也消失。之後再隨新的肉身產生「肉體及魄」則屬於「陽世的物質世界」。三魂七魄者 乃人身之精氣也 抱朴子云:欲得通神 宜水火形 分形分則 自見其身三魂七魄又雲笈七懺云:夫 人身有三魂 一名胎光 太清陽和之氣也　一名爽靈　陰氣之變也　一名幽精　陰氣之雜也　又云：人身有七魄　一名尸狗　二名伏矢　三名崔陰　四名吞賊　五名非毒　六名除穢　七名臭肺　此七魄　身中之濁鬼也　酉陽雜俎云：三魂營骨　七魂衛肉　此三魂七魄即是人身的精神也！中醫認為肝屬東方木而藏魂，肺屬西方金而藏魄。《太玄經》以三為木，四火金。道家因以稱人有三魂七魄。三魂七魄者，乃人身之精氣。中國傳統道教的魂魄觀與台灣俗民道教魂魄觀的異同處。因為從既有文獻來看傳統道教的魂魄觀，可以發現傳統道教「三魂七魄?的觀念，?三魂?與?七魄?，都有其實質的屬性與明確的命名，比如說?三魂?在傳統道教來說，指的是?爽靈?、?胎光?、?幽精?三種。?七魄?則分別是?尸狗、伏矢、雀陰、吞賊、飛毒、除穢、臭肺?。但在俗民道教上來說，雖然一漾有?三魂七魄?一詞，然而其指涉對象卻與傳統道教的三魂七魄完全不一樣，俗民道教的三魂，並沒有確切的名稱，但卻很明確的表示三魂即是人死後三魂將各自分離，一魂附於?神主牌?，一魂留於墓地，另一魂則到陰間報到。在三魂的屬性方面來說，傳統道教的三魂，即是將?善?的?精神意志?分別區分開來，配以陰陽五行，完成其各自獨自且有特殊作的個體。反觀俗民道教的三魂觀，其區分的?別不以?精神意識?的層次劃分，因此俗民道教的三魂並沒有善惡之分而是可以為善也可以為惡。另一方面，俗民道教雖有?三魂?之名，但三魂之卻又時常含混使用，顯示了俗民道教有?含混多義?的情況。從這些跡象觀之，很明白的揭示了俗民道教與傳統道教的三魂七魄觀，在存有論及認識論上，有著相當大的斷裂（break）。本文指出這一斷裂，並初步試圖為這斷裂尋找可行的解釋之路。 三魂七魄三魂者草木只有一魂，名曰生魂，其頭向下，只知生發結果，不知苦樂等情，若飛禽走獸，則有二魂，一曰生魂知生長走動，二曰覺魂，知痛楚喜樂，其頭橫直，見男知避，見食知求，知溫飽，別恩仇，雖不及人，但高草木多矣，惟人足有三魂，一曰生魂，名彭琚，二曰覺魂名彭?，三曰靈魂名曰彭，其頭向天，人有此三魂在身，無所不知，無所不曉，故草木之頭向地，禽獸之頭直橫，人生之頭頂天，故人最靈，因三魂全，天地人之象也，人友善則奏，有惡不隱會同司命遇庚申，甲子悉奏天曹，所以說人可謾，常與七魄，會合一處，撥弄主人 翁。七魄者一名尸狗好吃，二名伏尸好穿，三名雀陰好淫，四名吞賊好賭，五名蜚毒好禍，六名除穢好貪，七名臭師好一切雜事。常潛於心竅中，人心中有七個竅眼，依生時推算應北斗七星，在本命一竅中即主其事，如人本命，是祿存星，乃屬北斗第三應雀陰其人好淫，所以人有好睹好穿，生性不同者俱是，七魄勾弄也，今修行人要除三尸九賊，修道人要煉魂制魂，不可使其任意而動。參考○49日內—生魂在(靈?)覺魂在(墓地)靈魂在(陰府)。○尸狗三流—(1)食人汗流(2)被人食眼淚流(3)看人食涎流。○魂於肝，魄於肺，性於玄關。○冤枉死者，腰尸不離，魂魄不脫，可能作弄。○七竅眼— 口一，目二，耳二，鼻二，為七竅，加大小便為九賊。三蟲　　神名。即〝三屍〞。《道樞》卷三十一《九仙篇》：〝有曰焚身火蟲，想從心之下至於關鎖，其光燄燄，滿九九之教，可以去三蟲焉〞。《黃庭內景玉經注》：上屍名彭倨，使人好滋味，嗜欲癡滯；中屍名彭質，使人貪寶好喜怒；下屍彭矯，使人愛好衣服，耽淫女色，是以三蟲也。《洞神訣》云：上蟲白而青，中蟲白而黃，下蟲白而黑。人死則三蟲出為屍鬼，各化形為物，擊之衝破，其餘諸蟲皆隨人而亡。又名三魂。《金碧五相類參同契》卷下〝三蟲後來有姓名〞陰長生注：〝三蟲者，三屍也。上蟲姓彭名倨，在上丹田；中蟲姓彭名質，在中丹田；下蟲姓彭名矯，在下丹田。在人身為三魂，亦名曰三屍〞。參見〝三屍〞條。



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