三魂七魄的由來
人~有「三魂七魄」,而每個魂魄,都是一個「元靈」,所以人體之內,一共會有「十條」魂魄!人體內還有一位「三屍神」(非指這三條靈魂),記錄這些魂魄的行為,終其一生,再配合天地間的年遊神(太歲)、月遊神、日遊神、時遊神等,稽查各人的言行舉止,按時上報,按期稽錄,存證在案。待人死後,再逐一評比,依其善惡,定其去處。三魂亦稱「天魂、地魂、人魂」,古稱「胎光、爽靈、幽情」,也有人稱之為「主魂、覺魂、生魂」或「元神、陽神、陰神」或「天魂、識魂、人魂」等!而人死了之後,三條魂也各有去處,一魂,會依一生善惡,決定上天堂享福、或下地獄受苦(行善上天堂,作惡下地獄的理論基礎),一魂,會留在墳墓內(玄學的風水理論,借用風水寶地,來蔽蔭子孫的理論基礎),一魂,會留在祖先牌位內(祭拜祖先,祖先托夢的理論基礎)。直到罪業償完陰陽壽盡始欲再渡輪迴時,三魂才會重聚投胎。七魄七魄是指喜、怒、哀、懼、愛、惡、慾,生存於物質中,所以人身去世,七魄也消失。之後再隨新的肉身產生「肉體及魄」則屬於「陽世的物質世界」。三魂七魄者 乃人身之精氣也 抱朴子云:欲得通神 宜水火形 分形分則 自見其身三魂七魄又雲笈七懺云:夫 人身有三魂 一名胎光 太清陽和之氣也 一名爽靈 陰氣之變也 一名幽精 陰氣之雜也 又云:人身有七魄 一名尸狗 二名伏矢 三名崔陰 四名吞賊 五名非毒 六名除穢 七名臭肺 此七魄 身中之濁鬼也 酉陽雜俎云:三魂營骨 七魂衛肉 此三魂七魄即是人身的精神也!中醫認為肝屬東方木而藏魂,肺屬西方金而藏魄。《太玄經》以三為木,四火金。道家因以稱人有三魂七魄。三魂七魄者,乃人身之精氣。中國傳統道教的魂魄觀與台灣俗民道教魂魄觀的異同處。因為從既有文獻來看傳統道教的魂魄觀,可以發現傳統道教「三魂七魄?的觀念,?三魂?與?七魄?,都有其實質的屬性與明確的命名,比如說?三魂?在傳統道教來說,指的是?爽靈?、?胎光?、?幽精?三種。?七魄?則分別是?尸狗、伏矢、雀陰、吞賊、飛毒、除穢、臭肺?。但在俗民道教上來說,雖然一漾有?三魂七魄?一詞,然而其指涉對象卻與傳統道教的三魂七魄完全不一樣,俗民道教的三魂,並沒有確切的名稱,但卻很明確的表示三魂即是人死後三魂將各自分離,一魂附於?神主牌?,一魂留於墓地,另一魂則到陰間報到。在三魂的屬性方面來說,傳統道教的三魂,即是將?善?的?精神意志?分別區分開來,配以陰陽五行,完成其各自獨自且有特殊作的個體。反觀俗民道教的三魂觀,其區分的?別不以?精神意識?的層次劃分,因此俗民道教的三魂並沒有善惡之分而是可以為善也可以為惡。另一方面,俗民道教雖有?三魂?之名,但三魂之卻又時常含混使用,顯示了俗民道教有?含混多義?的情況。從這些跡象觀之,很明白的揭示了俗民道教與傳統道教的三魂七魄觀,在存有論及認識論上,有著相當大的斷裂(break)。本文指出這一斷裂,並初步試圖為這斷裂尋找可行的解釋之路。 三魂七魄三魂者草木只有一魂,名曰生魂,其頭向下,只知生發結果,不知苦樂等情,若飛禽走獸,則有二魂,一曰生魂知生長走動,二曰覺魂,知痛楚喜樂,其頭橫直,見男知避,見食知求,知溫飽,別恩仇,雖不及人,但高草木多矣,惟人足有三魂,一曰生魂,名彭琚,二曰覺魂名彭?,三曰靈魂名曰彭,其頭向天,人有此三魂在身,無所不知,無所不曉,故草木之頭向地,禽獸之頭直橫,人生之頭頂天,故人最靈,因三魂全,天地人之象也,人友善則奏,有惡不隱會同司命遇庚申,甲子悉奏天曹,所以說人可謾,常與七魄,會合一處,撥弄主人 翁。七魄者一名尸狗好吃,二名伏尸好穿,三名雀陰好淫,四名吞賊好賭,五名蜚毒好禍,六名除穢好貪,七名臭師好一切雜事。常潛於心竅中,人心中有七個竅眼,依生時推算應北斗七星,在本命一竅中即主其事,如人本命,是祿存星,乃屬北斗第三應雀陰其人好淫,所以人有好睹好穿,生性不同者俱是,七魄勾弄也,今修行人要除三尸九賊,修道人要煉魂制魂,不可使其任意而動。參考○49日內—生魂在(靈?)覺魂在(墓地)靈魂在(陰府)。○尸狗三流—(1)食人汗流(2)被人食眼淚流(3)看人食涎流。○魂於肝,魄於肺,性於玄關。○冤枉死者,腰尸不離,魂魄不脫,可能作弄。○七竅眼— 口一,目二,耳二,鼻二,為七竅,加大小便為九賊。三蟲  神名。即〝三屍〞。《道樞》卷三十一《九仙篇》:〝有曰焚身火蟲,想從心之下至於關鎖,其光燄燄,滿九九之教,可以去三蟲焉〞。《黃庭內景玉經注》:上屍名彭倨,使人好滋味,嗜欲癡滯;中屍名彭質,使人貪寶好喜怒;下屍彭矯,使人愛好衣服,耽淫女色,是以三蟲也。《洞神訣》云:上蟲白而青,中蟲白而黃,下蟲白而黑。人死則三蟲出為屍鬼,各化形為物,擊之衝破,其餘諸蟲皆隨人而亡。又名三魂。《金碧五相類參同契》卷下〝三蟲後來有姓名〞陰長生注:〝三蟲者,三屍也。上蟲姓彭名倨,在上丹田;中蟲姓彭名質,在中丹田;下蟲姓彭名矯,在下丹田。在人身為三魂,亦名曰三屍〞。參見〝三屍〞條。



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